自分は自分が思う以上の、勿体なきもの      ー友松圓諦 法句経講義 

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有子有財 愚唯汲々 我且非我 何有子財          法句経62

「我に子あり、我に財あり」とおろかなる者はこころなやむ
されど我はすでに我のもの非ず 何ぞ子あらん、何ぞ財あらん                  
                               
私たちは元来、無体、勿体です。
だから自分の身体じゃない。自分だけの心じゃない。
だから自分の心、自分の身体でもないものを、なぜお前は私(わたくし)する資格があるのか。
人間が自殺をするというが、いったい人間各自は自分の身体であってこそ、どう処分しようと
自由だが、自分の所有でもないものにどうして最期を与える資格をもっているのか。
ここに「勿体ない」という考えがわいてくるのです。
自分のものなら勿体なさはない。
こう考えてくると、自分は自分のものではなくして、天下の預かりもの、借りものじゃないか、
世間の公器、公物じゃないか、お前はただこれを壊さないように、死ぬまで、なるべく世間の
役に立つように、護り持つことだけを許されている。
これを傷つけ、私(わたくし)し、はなはだしきは、これに最後の止めを刺すだけの資格は
どこにも与えられていないのだ。
ここが釈尊の無我、無我所の心境であろうと思います。

自己尊重、勿体ないという心持ち、この私が仮に私と呼んでいるものは、実は、
みんなの力の集まりでできたのだ、天下の合力だ、勿体ないことだ、この己をば決して
たがいに私(わたくし)してはいけない。
この自己にかりそめなる結論を与えては勿体ないのだ、という尊い考え方が出てまいります。

「自分」というものはどこにもない。
思い上がった心の本陣たる「自我」の中に、なに一つの「寄る辺」を見出さないように、
つきつめ、つきつめたところに、私たちは、退いて「勿体なさ」の心持ち、無我、無我所の
気持ちを握りえたのです。
何も頼るべきものはない、だから勿体ないのだという、一つの論理のはねかえりが行われるのです。
どこか自分の中に、「自我」というかたいもの、寄る辺を求めますと、その上に思い上がった、
たけりくるう迷執を持つのです。
しかし、すてきったところにかえって、「勿体なさ」というような、やんわりとした
「よく整えし己れ」を見出すのです。
                          ー友松圓諦「法句経講義」より


☆中学の頃、私はブスでした。
縮毛で歯並びが悪く、顔がむくんでて運動神経が鈍く、頭も性格も悪く(今もか)
口も悪いし(今もだよ)当然モテないし、こんな自分なんか、、と暗くなってました。
でもある時ひらめいたんです。
私は今の私が思っている以上の可能性や能力、見えない宇宙を内側に持っているから
存在するんだ、それは私だけではないんだって。
人間は大きな力で生かされている存在で、自分や他人をつまんない、これ以上の可能性はない
と決めつけるのは命に対して失礼なことなんだって。
それでも大人になってあまりに辛すぎて、死んだ方がましだ。って思い詰めた事があります。
でも、こうして生きている。それはやっぱり「みんなの力の集まり」があったから。
人が生きていけるのは、自我の力ではなく他力の集まりあればこそです。
人間とはありがたく勿体ない存在ですね、、、
だから、齢をとってもどんな時でも自分の可能性を捨ててはいけない、と思います。

法句経講義-講談社学術文庫-友松圓諦
戦前に大ブームをおこした本です。宗教臭くなくて今も色あせていません。
読むたびに発見のある良書です。
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by kaorise | 2008-12-17 01:35 | Trackback
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